La liturgie au risque de la modernité dans Pro Liturgia

kabuki: statique et incompréhensible. Voir des millions de gens s’agenouiller sans protester tout au long de la messe, dimanche après dimanche, confirmait les sécularistes dans leurs convictions que les catholiques étaient des masses inertes. Mais pour quelqu’un qui avait été catholique toute sa vie, les détails du latin n’avaient guère d’importance. Les cadences majestueuses de la messe empruntaient des connexions neuronales bien établies et possédaient une structure dramatique claire (...). Globalement - les lumières tamisées, le scintillement des vêtements liturgiques, l’incandescence des vitraux, le murmure du latin récité comme un mantra -, cette expérience purifiait l’esprit; elle calmait l’âme, ouvrait les esprits à d’intenses Présences et de vastes Desseins que l’on saisissait mal. Chaque semaine ou même chaque jour s’il le désirait, le temps d’un tremblement, l’homme de la rue avait le Divin à portée de main.”
C’est ce genre de célébrations que les liturgistes entreprirent de réformer, et c’était nécessaire. Mais au lieu que les choses s’améliorent - écrit l’Auteur - on a perdu quelque chose: par là fut réduite cette capacité à avoir le Divin à portée de main, ce qui constituait précisément le coeur même de la liturgie.
Faut-il alors revenir en arrière, se demande le P. Robinson? S’il reconnaît que cette demande possède une certaine validité face aux célébrations liturgiques actuelles dont certaines peuvent difficilement être qualifiées de chrétiennes, il affirme sans détour qu’un retour à l’ancien rite ne serait ni pratique ni même sain. “L’ancien rite n’occupe plus une place centrale dans la mentalité de la plupart des catholiques pratiquants actuels; en fait, la plupart du temps, lorsque des catholiques assistent pour la première fois à une messe dans l’ancien rite, elle leur apparaît bizarre et étrangère. Ce qui ne veut pas dire que certains ne l’apprécieront pas; mais là n’est pas la question. Le fait essentiel est que, pour la plupart des catholiques, l’ancien rite ne constitue plus le point de référence spirituel central; il faut les amener à l’ancien rite. Lorsqu’ils réfléchissent sur le culte de Dieu, ce n’est pas lui qui constitue leur point de départ.”

Mais que faire alors? L’Auteur fait plusieurs propositions bien argumentées. Pour lui, il est urgent:
- de favoriser une participation à la liturgie qui soit d’ordre contemplatif;
- d’éliminer de la liturgie tout ce qui est création personnelle et locale; car plus une liturgie devient personnelle et locale, moins elle peut correspondre à l’objet premier de l’Eucharistie;
- conserver la dimension “illuminative” de la célébration, par laquelle toute liturgie enseigne et reflète la foi catholique sur laquelle elle se fonde;
- fonder toute prédication sur les Ecritures telles que l’Eglise les comprend;
- veiller à ce que la liturgie puisse faire son oeuvre seule, sans qu’interviennent en permanence les préoccupations particulières ou la personnalité propre du célébrant ou de l’animateur;
- veiller à un usage plus intensif du latin dans toutes les paroisses afin de rappeler que ce ne sont pas nos paroles qui sont importantes en liturgie, mais que c’est Dieu qui est au coeur de toute célébration;
- revoir très sérieusement la question de la musique et du chant en ayant conscience que les bonnes intentions ne suffisent pas pour composer ce qui doit pouvoir trouver sa place dans la liturgie;
- sortir la liturgie de sa routine d’autosatisfaction en réintégrant dans les sanctuaires le mouvement ordonné - “rituel” - des acteurs de la liturgie, mouvement qui aide le fidèle à sortir de lui-même en lui rappelant que la liturgie est d’abord une action initiée par Dieu qui nous invite à répondre à son amour.

Oui, l’ouvrage du Père Jonathan Robinson mérite grandement d’être lu, étudié, offert, diffusé... Il trouve incontestablement une place de choix dans le grand débat actuel