Enquête sur la mort de Dieu

Nietzsche inspire aujourd’hui les artistes aussi bien que les chefs d'entreprises, les libertaires comme les réactionnaires. Chez lui, volonté de puissance et soif de liberté se conjuguent pour offrir à l'homme moderne une vision « cruelle » de l'existence où l’Autre – avec un petit ou un grand « a » – semble n’avoir pas droit de cité. Nous vivons en effet une époque que l’on pourrait qualifier de nietzschéenne : culte de l’individualisme, apologie du relativisme et glorification du corps. Mais d'où vient cette audace ? Elle prend sa source dans un meurtre, le meurtre de Dieu. La civilisation occidentale contemporaine a été bâtie sur la mort de Dieu proclamée par Nietzsche. D'où vient cette pensée, comment a-t-elle pris naissance, sur quel fondement a-t-elle pu s'élaborer ? Ne risque-t-elle pas de voir apparaître, comme au dernier acte du Don Giovanni de Mozart, le spectre du Commandeur venu demander des comptes à son assassin ? La question que pose Alain Durel dans ce petit livre limpide et très documenté est la suivante : d'où Nietzsche tient-il que le christianisme soit la négation de la vie ? Ne serait-ce pas de son vieux maître ? En « tuant le père », Nietzsche croit tuer Dieu mais il ne fait que renverser une idole pour en ériger une plus redoutable : le Surhomme, dont nous connaissons aujourd'hui les sinistres figures.

L'Homme Nouveau 

La Nef 
Comme on ne peut comprendre Marx sans connaître Hegel, on ne peut saisir Nietzsche sans approcher Schopenhauer. De même que la pensée marxienne se confronte à la philosophie hégélienne, la geste nietzschéenne est issue du pessimisme schopenhauerien. Nietzsche contre Schopenhauer – tout contre.
En proposant une thèse à la fois évidente et efficiente, Alain Durel touche du doigt le noeud de l’athéisme nietzschéen : sa critique radicale du christianisme s’attaque surtout à la conception schopenhauerienne qui le réduisait à ce qu’il pensait lui-même du bouddhisme et de l’hindouisme : un ascétisme métaphysique, une « morale » – tout ce que Nietzsche abhorre et pourfend. Ce faisant, Durel évoque l’importance de l’introduction des religions de l’Inde en Occident et de leur impact sur la pensée européenne – notamment allemande. Il pose aussi sans ciller les questions sensibles de l’antisémitisme et de l’influence du nietzschéisme sur le nazisme. Éminemment moderne, voire postmoderne, la pensée de Nietzsche est incontournable pour comprendre le dernier siècle et le nôtre – si nietzschéens, par leur relativisme, leur psychologisme, leur historicisme, leur sociologisme.
Durel renouvelle notre approche de Nietzsche en proposant une vivante promenade dans la genèse de son oeuvre. Nous suivons avec lui l’élaboration progressive de sa philosophie, de son éclosion dans La Naissance de la tragédie jusqu’à son épanouissement dans la notion de « volonté de puissance ». Appliquant à Nietzsche lui-même sa méthode « généalogique », historique et psychologique, Durel propose une exploration passionnante et concise, claire et pédagogique de la genèse du nietzschéisme, qui a tant marqué les deux derniers siècles.
Une manière d’« introduction à Nietzsche » qui en donne tout de suite une efficace clé de lecture, et qui s’adresse du spécialiste au grand public en passant par l’étudiant en philosophie.
Falk van Gaver